Hâtim al-Tâ’î, une figure de l’hospitalité antéislamique revisitée

Article de ‘Abd al-Rahman al-Suraihi

Professeur en littérature comparée à l’Université de Sanaa, Faculté des Lettres, Département de français

L’hospitalité chez les Arabes représente une pratique quotidienne qui remonte à une époque très ancienne qui précède même l’arrivée de l’Islam. C’est une époque où il n’y avait que des tribus qui se faisaient souvent la guerre entre elles. Pourtant, l’hospitalité existait et représentait un secours qui permettait une paix entre ces tribus. C’était une paix qui donnait un sens fondamental à la vie de l’homme de l’époque et qui différenciait cette vie de celle de la forêt.

Nous allons voyager dans le temps à la recherche des sources de l’hospitalité dans le monde arabe à travers un personnage légendaire, Hâtim al-Tâ’î. C’est un personnage antéislamique qui apparaît dans une expression  proverbiale : « As-tu la générosité de Hâtim ? ». Cette expression se prononce chez les Arabes aujourd’hui pour dire à celui qui vante la générosité de quelqu’un : « Quoi que ce dernier fasse, il n’arrivera jamais à la générosité de Hâtim ». Et là, nous ne sommes pas loin de l’hospitalité, bien au contraire parce que la générosité n’est qu’un très haut degré de l’hospitalité. Dans les lignes suivantes, nous allons parler dans un premier temps de l’hospitalité au temps antéislamique, Djahiliyya, en essayant de mettre l’accent sur la notion de Djahiliyya et la conception de l’hospitalité, de l’hôte, dayf, et du réfugié, dakhîl, pendant cette période-là. Dans un deuxième temps, nous allons nous pencher sur le personnage du Hâtim al -Tâ’î en tentant de mettre en relief trois points importants : l’opposition entre la générosité, Jûd , et l’hospitalité, al-dyafa, le rapport entre la générosité et la poésie chez le personnage légendaire et la question de l’inhospitalité de la littérature arabe vis-à-vis de Hâtim al-Tâ’i. Dans un dernier moment, nous interrogerons la question de l’hospitalité antéislamique, djahili, chez les Arabes par rapport à la conception de l’hospitalité chez Jacques Derrida.

L‘hospitalité, un usage de l’époque antéislamique ?

La période antéislamique porte chez les Arabes et les musulmans le nom d’al-Djahiliyya: c’est un terme qui s’oppose, dans presque toutes ses acceptions, au mot «Islam» et désigne l’état des choses qui régnait en Arabie avant la mission du prophète Mohammed, c’est-à-dire le paganisme (parfois même celui des nations non-arabes) et tout simplement la période antéislamique et les hommes qui y vivaient. Du point de vue morphologique djâhiliyya paraît bien être formé, par addition du suffixe – iyya, à valeur abstraite, au participe actif djâhil dont le sens est difficile à préciser. Par exemple ce mot peut s’opposer à halim, « policé ou civilisé». Alors, il a le sens de « barbare ». Ce qui conduirait à dire que la Djâhilyya désigne «l’époque de la barbarie ».

Les traducteurs de Coran rendent djahil par celui qui ignore Dieu, le prophète et la loi divine. Donc, la Djahiliyya est un terme abstrait qui s’applique à la période durant laquelle les Arabes ne connaissaient pas encore l’Islam et la loi divine ainsi qu’aux croyances qui avaient cours à cette période. Cette expression apparaît également dans le Coran qui parle de deux Djahiliyya. La première Djahiliyya s’étend d’Adam à Noé. La seconde correspond à l’ « intervalle » entre Jésus Christ et Mohammed. L’adjectif djahili tiré de Djahiliyya, correspond à tout ce qui est antérieur à l’Islam, en particulier aux poètes morts avant la révélation de Mohammed. Et là, il faut signaler que le personnage mythique en question, Hâtim al-Tâ’î, fait partie de ces poètes c’est-à-dire qu’il s’agit d’un poète djahili.

D’ailleurs, il est important de mentionner que tout en attribuant à la Djahiliyya les défauts stigmatisés par le Coran, les musulmans ne manquent pas de reconnaître aux anciens Arabes un certain nombre de vertus telles que la générosité, le courage, l’hospitalité, Dayf, et la dignité, Muru’a. La Muru’a est un terme employé spécialement à l’époque antéislamique et dans les premiers temps de l’Islam. lmar’ avec muray’ comme diminutif ne désigne en arabe que l’homme en général. L’attestation de ce sens est fournie par la littérature antéislamique et par le Coran.

Ce terme a plutôt groupé les qualités physiques de l’homme, Mar’, puis ses qualités morales de la virilité. De même pour la femme car Imra’a qui désigne aujourd’hui la femme en arabe, voulait dire à l’époque antéislamique « la femme parfaite». C’est avec l’Islam semble-t-il que la Muru’a a cessé d’être une valeur en elle-même parce que la reconnaissance de Dieu est prioritaire. Malgré cela, l’Islam garde la même conception de l’hospitalité. Dans les lignes suivantes, nous verrons la conception de l’hospitalité au temps antéislamique chez les tribus qui habitaient la péninsule arabique surtout au Yémen.

L’hospitalité dans ces tribus était une pratique quotidienne qui faisait partie des lois et des traditions tribales. Elle  peut  être  considérée  comme  la  monnaie de l’époque: recevoir l’hospitalité implique en effet de l’offrir un autre jour non seulement à celui qui vient de l’offrir, mais à tout qui, en arrivant dans la tribu, porte le nom de Dayf du sens primitif « incliner  vers,  décliner  (soleil), dévier (flèche) », le radical en vient à signifier « se détourner (du chemin)» et « s’arrêter en visite chez quelqu’un ». Les implications sociales de droit à protection semblent avoir été rattachées plus  anciennement au mot (djar) qui  veut  dire « voisin » et dont le correspondant hébraïque est (gêr). Ces deux termes ont la même origine sémitique. Il est curieux que la racine de ce mot montre la même dérivation sémantique de «dévier» à « descendre,  habiter chez quelqu’un ».

Alors, l’hôte accueilli (Dayf) qui a perdu son chemin, a le droit d’être reçu par la première tribu qu’il rencontre. De plus, il faut préciser que ce dayf est déjà invité par le feu que chaque tribu de l’époque devait mettre au sommet des montagnes et dont la fumée représente un appel aux gens qui ont perdu leur chemin. Avec la réception de cet hôte, commence une histoire de trois  jours  à savoir que cet hôte va recevoir  l’hospitalité

pendant        trois      jours I au        bout                     desquels il                   doit partir.                     Il est important de dire que cette coutume n’est jamais explicite: elle est pratiquée d’une manière implicite, c’est-à-dire que personne ne demande à l’hôte de partir, mais c’est lui qui se rend compte de la nécessité de son départ suivant la règle traditionnelle, au bout de trois jours.

Par contre, si l’hôte reçu veut rester plus de trois jours en recevant la même hospitalité, il doit changer de statut : au lieu d’être dayf, il doit s’annoncer en tant que dakhîl: c’est l’hôte auquel est due protection dès qu’il demande l’asile et il ne doit rien justifier. Cette notion bien vivante à toutes les époques ne s’est pas intégrée au droit islamique et ne figure pas au nombre des termes techniques de ce dernier. Dans la pratique, les différents éléments du système complexe des liens d’hospitalité se combinent. Ce que nous voulons dire par-là, c’est que l’hospitalité conditionnée par la limite de trois jours disparaît et que l’hôte accueilli doit recevoir une hospitalité absolue et permanente dès qu’il change de statut. Dans les lignes suivantes nous allons essayer de donner une image plus concrète avec le personnage de Hâtim al-Tâ’î.

  • Hâtim al-Tâ’î

On le connaît sous le nom de Hâtim, mais dans sa famille on l’appelait Abd Allah Ben Saïd. C’est un chevalier et poète antéislamique qui a vécu pendant la seconde moitié du sixième siècle. Il a pratiqué, à un haut degré, les vertus de la Muru’ a surtout l’hospitalité et la générosité, sans tenir compte, dans la pratique de ces vertus, de ses propres besoins. Cette inclination qui le portait à des prodigalités exagérées s’est manifestée chez lui dès sa jeunesse ; il en a résulté que son grand-père, sous la garde de qui il vivait depuis la mort prématurée de son père, l’a abandonné. On raconte que même, encore après sa mort, il avait coutume d’héberger ceux qui, à son tombeau, invoquaient son hospitalité. À droite et à gauche  du tombeau s’élèvent de chaque côté quatre figures de pierre qui représentent des jeunes filles  aux cheveux  dénoués,  qui  jouaient sur son tombeau le rôle des pleureuses. Près de son tombeau, on montre aussi les restes de, grandes marmites qui sert Hâtim à traiter ses hôtes.

À cet égard, une des anecdotes sur ce personnage raconte que deux hommes, après la mort de Hâtim se sont approchés de sa tombe pour lui demander l’hospitalité. Un des deux s’est mis à s moquer de Hâtim en disant à son ami: «  comment est-ce que tu crois qu’un cadavre va sortir de cette tombe pour nous offrir l’hospitalité ? ». Puis ils ont dormi  et le lendemain,  ils ont trouvé la chamelle de celui qui se moquait de Hatim égorgée. Quelques jours après, ils ont rencontré le fils de Hâtim qui s’est dirigé vers le propriétaire de la chamelle qui avait été engorgée, en lui disant; « prenez cette chamelle à la place de la vôtre que mon père a gorgée pour vous l’offrir. Il m’a rendu visite dans mes rêves me demandant de vous rembourser ».

D’ailleurs, la légende raconte également que sa mère Ghannya, était si généreuse que ses frères          avaient dû lui interdire l’usage de ses biens. Alors, tout cela conduirait à dire que l’attitude de la famille de Hâtim, notamment la mère, sa fille et lui, dépasse l’hospitalité quotidienne par la pratique de la générosité qui en est un degré très ou plutôt trop haut  dans la mesure où elle s’oppose à l’hospitalité. Cette idée serait éclaircie à travers trois anecdotes extraites du Kitâb al-Aghânî (« Le Livre des chansons») d’Abdel Faraj al-Asbanhânî (entre 906 et 978 ap. J.C. ) :

                               Extrait A : La mère de Hâtim (Ghanya)

On raconte que la mère de Hâtim était si généreuse que Graphic 25ses frères  finirent  par l’empêcher  de disposer  de ses  biens. Quand           ils pensèrent qu’elle    avait             abandonné         cette    habitude qu’ils trouvaient excessive, ils lui restituèrent ses biens. Pourtant, lorsqu’une femme vint lui rendre visite, elle lui donna son dernier troupeau en se justifiant ainsi :

                « J’ai si bien connu la morsure de la faim

                      que j’ai résolu de ne jamais rien refuser à l’affamé.

                À celui qui me condamne, dites de me pardonner

                car c’est lui qui devrait avoir honte de ne pas en faire autant.

                      Que pouvez-vous faire à votre sœur

                sinon la quitter, à moins qu’elle ne vous quitte elle-même?

                Ce que vous me voyez faire m’est naturel

                   Comment voulez-vous que j’abandonne ma nature ? »

                Extrait b : Hâtim al Tâ’î

On raconte que le grand-père de Hâtim lui avait demandé d’aller garder un troupeau de chamelles dans le                désert. Il lui avait même donné une esclave comme concubine. En chemin, Hâtim rencontra des voyageurs qui lui      demandèrent de leur offrir l’hospitalité. Il égorgea deux chamelles pour les leur offrir. En voyant ce qu’il faisait,            ils lui dirent : « Quand nous te demandions l’hospitalité, nous n’attendions qu’une tasse de lait ». Hâtim leur         répondit : « Lorsque j’ai vu que chacun de vous venait d’une tribu différente, j’ai voulu que chacun parle de                         moi à son retour chez lui». Ils étaient si contents qu’ils composèrent un poème à son éloge. En réponse, Hâtim leur     donna le reste du troupeau. L’un d’entre eux ajouta deux vers à ce poème, ce qui poussa Hâtim à lui donner sa                         concubine.

Ensuite, Hâtim rentra chez lui et raconta cette histoire à son grand-père qui se mit en colère. Pour se justifier,     Hâtim lui dit : «Tu n’as rien perdu puisque désormais, tu es mentionné dans un poème et que tu seras connu         partout ». Mais son grand­ père ne fut pas convaincu et il l’abandonna. À ce moment-là, Hâtim se mit à réciter          un poème de sa composition :

« Je lutte contre la pauvreté en partageant mes biens avec l’autre et j’abandonne celui qui ne me ressemble pas.

Et nul n’a la même attitude que moi

sauf celui qui m’égale en générosité.

Je donne toute ma fortune et ne garde que ma terre[1]

sans me soucier de ce que je donne.

Que Saïd[2] et sa famille s’en aillent,

même si je reste seul ici.

La gloire que je vise me suffit ; Saïd Ben Hashraj, je vais réparer tes fautes. »

Extrait C : La fille de Hâtim (Safâna)

On raconte que la fille de Hâtim était la plus généreuse de toutes les Arabes. Quand son père lui donnait un troupeau de chamelles, elle en donnait en secret quelques-unes aux gens. Lorsque, son père l’apprit, il lui dit : « Deux personnes qui agissent ainsi anéantiront les biens de toute la famille. Il te faut choisir : soit tu seras généreuse et moi hospitalier, soit tu seras hospitalière et moi généreux».

Nous allons essayer d’analyser ces trois passages en mettant en commun un point important à savoir l’opposition entre l’hospitalité et la générosité : dans ces trois extraits, nous constatons un conflit entre d’un côté, l’hospitalité représentée dans le premier passage par les frères de Hâtim, dans le deuxième par le grand-père de Hâtim et dans le dernier par Hâtim lui-même et d’un autre, la générosité exagérée vue dans le comportement de la mère de Hâtim,  de Hâtim et de sa fille.

Dans l’extrait a, nous voyons que les frères de la mère de Hâtim l’empêchent de disposer de ses biens, mais ceci ne signifie pas qu’ils sont méchants parce qu’ils lui ont finalement rendu ce qu’elle possédait. En fait, ils ont privé leur sœur de ses biens pour les protéger de sa générosité exagérée qui menace leur hospitalité permanente. Autrement dit, si cette femme donne tout ce qu’elle a aux pauvres, le lendemain, elle n’aura plus rien pour offrir l’hospitalité et cela sera la honte non seulement pour elle mais pour toute la tribu à laquelle elle appartient parce que cette tribu va connaître une mauvaise réputation parmi les autres tribus et elle sera maudite à cause de l’incapacité de cette femme à offrir une hospitalité normale. C’est pourquoi la réponse des frères qui veulent protéger la permanence de leur hospitalité est violente, c’est la séparation car l’hospitalité ne peut survivre avec une telle générosité.

La même scène de séparation se voit également dans l’extrait Boù le grand-père de Hâtim l’abandonne pour protéger la permanence de son hospitalité que Hâtim menace par sa générosité. Dans l’extrait C, l’opposition entre l’hospitalité et la générosité est beaucoup moins forte vu qu’il s’agit de deux personnes qui ont le même caractère et dont l’une demande à l’autre de renoncer à la générosité pour sauver l’essence de l’hospitalité de la famille: «Il te faut choisir: soit tu seras généreuse et moi hospitalier, soit tu seras hospitalière et moi généreux». Là, nous voyons que Hâtim, dont la générosité s’opposait à son grand-père dans l’extrait b, s’oppose lui-même à la générosité de sa fille, ce qui est contradictoire. Cette contradiction se voit plus évidemment lorsque nous le voyons dire à son grand-père dans l’extrait B : « Je lutte contre la pauvreté en partageant mes biens avec l’autre/ et j’abandonne celui qui ne me ressemble pas». Cependant, dans l’extrait c, il reproche à sa fille sa générosité et cela montre par cette attitude qu’en réalité, il ne peut pas vivre avec une personne qui lui ressemble. Peut-être parce qu’il ne s’est rendu compte de l’importance de l’essence de l’hospitalité que quand il a dépassé l’âge de jeunesse. Tout cela permettrait  de dire que la générosité pratiquée par la mère de Hâtim, la fille de Hâtim et Hâtim lui-même, s’oppose à l’hospitalité dans la mesure où la première menace la pratique permanente de la dernière.

                D’ailleurs, la mère de Hâtim, Hâtim et sa fille sont les seuls membres de cette famille à être connus pour une telle générosité exagérée, ce qui nous pousserait à parler d’un comportement héréditaire qui se transmet de la mère au fils (de la mère de Hâtim à Hâtim) et du père à la fille (de Hâtim à sa fille). Pourtant, cette générosité est souvent liée à la poésie. Comment?

                Dans le premier extrait, la mère de Hâtim justifie sa générosité en récitant un poème qui a rendu cette générosité éternelle parce que cette histoire de la mère de Hâtim n’a été connue qu’à travers ce poème. D’ailleurs, nous pouvons dire que pour composer ce poème la mère de Hâtim s’est inspirée de sa générosité. Dans le deuxième extrait, nous avons vu comment le poème que les voyageurs ont composé à l’éloge de Hâtim a poussé ce dernier à leur donner tout le troupeau et les deux vers qui ont été ajoutés par un autre lui ont coûté sa concubine. Alors, cette poésie provoque la générosité exagérée de Hâtim. Ensuite, Hâtim justifie sa générosité en récitant un poème qui est inspiré par elle. Tout cela montre une relation réciproque entre la générosité et la poésie dont l’une sert à l’autre c’est-à­ dire que la poésie chez la famille de Hâtim se traduit concrètement par un comportant généreux qui doit être chanté dans un poème. Ceci se voit lorsque Hâtim dit à son grand­ père : « tu n’as rien perdu puisque désormais, tu es mentionné dans un poème et que tu seras connu partout ».

                Tout cela permettrait de dire que la poésie et la générosité sont deux faces du comportement de la famille de Hâtim. Nous pourrions également dire que la générosité est là pour inspirer la poésie qui doit à son tour la chanter et la rendre éternelle en la gardant dans la mémoire de la littérature. Mais comment cette éternité a été accueillie par l’Islam et la littérature arabe ?

                   Un discours du prophète raconte que les deux enfants de Hâtim ont connu l’Islam et s’y sont convertis et un jour le fils de Hâtim est allé chez le prophète pour lui parler de son père et pour  voir comment  l’Islam considère les vertus qu’il pratiquait. Après l’avoir écouté, le prophète lui a répondu en disant : « Malgré tout ce que tu viens de raconter, ton père n’est         qu’un   morceau de bois dans le feu de l’enfer». La déception a couvert le visage du fils de Hâtim. Mais le prophète a ajouté : « ne t’inquiète pas parce que ton père, mon père et le père d’Abraham ne sont qu’un morceau de bois dans le feu de l’ enfer ». Comment peut-on interpréter ce discours pour dire s’il s’agit d’une hospitalité ou d’une inhospitalité?

                Cette même question de l’hospitalité ou de l’inhospitalité se pose aussi vis-à-vis de la littérature arabe lorsque nous constatons qu’aucun écrivain arabe n’a fait de Hâtim le personnage principal de son œuvre, alors qu’il est devenu dans la partie orientale du monde musulman une figure romanesque très aimée : en Inde, il est le héros d’un roman très aimé, Kissa Hâtim  al  Tâ ‘î traduit  en anglais par D. Forbes,  Londres en 1830. Une adaptation turque du roman est constituée par le Dâsitani Hâtim Tâ’î (Constantinople 1878) etc. Tout cela montre la différence de l’accueil de Hâtim dans la littérature arabe et dans la littérature du reste du monde musulman. Mais cela n’empêche pas la reconnaissance par les Arabes de l’hospitalité de la période antéisalmique. Dans les paragraphes suivants, nous allons interroger cette hospitalité par rapport à la conception de Jacques Derrida.

Hospitalité   djahiliyya  et conception de Jacques Derrida

                   « Pour revenir aux propos de Abdellatif  Chaouite  sur la règle des trois jours dans l’hospitalité islamique, il semblait que ce soit une règle pré-islamique liée à la culture nomade qui fut ensuite reprise dans la tradition et le droit islamique. Cette règle voulait que des nomades ayant perdu leur route soient reçus par d’autres nomades, pendant trois jours. L’hospitalité était inconditionnelle pendant ces trois jours au- delà desquels l’hôte devait partir. Nous retrouvons là encore des conditions l’hospitalité … »[3] dit Jacques Derrida. Nous pouvons ajouter à cette définition que cette hospitalité  conditionnée par les trois jours peut se transformer à une hospitalité permanente si l’hôte change de statut comme nous l’avons expliqué dans la première partie c’est-à-dire qu’au lieu de se présenter en tant que dayf , il se présente comme dakhîl, car de toute façon l’hôte pendant la période antéislamique doit s’annoncer soit comme dâyf soit comme dakhîl, dans les deux cas il sera accepté et c’est à lui de choisir. Cette annonce permet à l’hôte qui reçoit de se préparer soit pour trois jours dans le cas du dayf soit pour une durée illimitée dans le cas du dakhîl.

                «II n’y a hospitalité pure que là où j’accueille, non pas l’invité, mais le visiteur inattendu, celui qui m’envahit, d’une certaine manière, qui vient chez moi alors que je n’y étais pas préparé. Et je dois faire tout ce qu’il faut pour m’adapter à lui … »[4]. Le visiteur chez les Arabes à la période antéislamique est toujours inattendu. Pourtant, nous pouvons   parler d’une certaine invitation c’est-à-dire qu’il  s’agit  d’un  inattendu invité : le visiteur est inattendu parce que l’hospitalité doit être offerte à tout visiteur qu’il soit connu ou étranger c’est-à-dire que la question de l’identité de l’individu ne se pose jamais. Ce visiteur inattendu est en même temps appelé par la fumée du feu mis au sommet des montagnes, qui        représente une invitation. Ceci nous permettrait          de parler d’un inattendu invité.

                Nous sommes donc partis à la recherche de l’hospitalité chez les Arabes à l’époque antéislamique où, malgré la violence de la guerre entre les tribus, le rapport  de l’hospitalité  prime. Dans un deuxième temps, nous avons vu la pratique de la générosité qui est considérée comme un très haut degré de l’hospitalité à travers un personnage légendaire, Hâtim al-Tâ’î. Mais, ce haut degré de l’hospitalité se détache de l’hospitalité et s’y oppose. Et finalement, nous avons interrogé l’hospitalité chez les Arabes par rapport à la conception de Jacques Derrida.

                L’hospitalité à la période antéislamique serait une règle divine chez les tribus arabes entre lesquelles la guerre ne cesse pas. Cette violence se voit encore chez les descendants de ces tribus c’est-à-dire les tribus actuelles du Yémen. Non seulement ces tribus se font encore la guerre entre elles, mais elles kidnappent en plus des touristes étrangers pour faire chanter l’État.

                Un jour en 1995, un français a été enlevé par une de ces tribus et après l’avoir libéré, la première chose dont il a parlé, était l’hospitalité qu’il avait reçue des gens de la tribu chez qui il s’est senti un hôte et jamais un otage. Loin des facteurs de ce comportement illégal basé sur l’ignorance et la corruption de l’État et de la tribu, nous voudrions mettre en relief l’hospitalité qui apparaît au sein d’un acte violent. Autrement dit, bien que la violence soit intégrée dans la vie de ces tribus, l’hospitalité qui reste dominante, continue à  représenter l’identité des tribus arabes.


[1]Le mot ‘Ird désigne au sens propre les femmes de la famille en particulier l’épouse mais aussi la terre.

[2] Le nom du grand-père de Hâtim.

[3] Seffahi Mohammed (dir), Au tour de Jacques Derrida, De l’hospitalité, Paris la passe du vent, 2001, p.126.

[4] opte, Pl23

BIBLIOGRAPHIE

  1.   AL-ISBAHANI, Abû l Faraj, Kitab al-Aghânî, (” Le Livre des chansons »), écrit entre 906 et 978 ap. J.C., Le Caire, 1970, P. 6693-6742.
  2.   JABES, Edmond, Le Livre de l’hospitalité, Paris, Gallimard, 1991, P.79.
  3.   AL-ANDALUSÎ, Ibn ‘Abd Rabbihi, Al-‘lqd al-Farîd, (‘ Le Collier Unique”), Beyrouth, Maktabat al-Hilâl, 1990, 360p,
  4. SEFFAHI Mohammed (dir), Autour de Jaques Derrida, De l’hospitalité, Paris la passe de vent, 2001, P. 155.

Compte-rendu de “Traduire la nourriture en littérature d’enfance et de jeunesse : plaisirs et dangers, individu et société” d’Audrey Coussy Par Loujain Alserehi

La nourriture joue un rôle marquant dans les cultures, ce qui apparaît surtout dans le domaine de l’art et des Lettres. Elle est présente tôt dans la littérature de jeunesse. L’article Traduire la nourriture en littérature d’enfance et de jeunesse : plaisirs et dangers, individu et société d’Audrey Coussy discute le rôle de la nourriture dans la littérature de jeunesse et montre comment les traducteurs traduisent ce thème.

L’auteure souligne les tendances sourcières, le mouvement récent de traduire la littérature de jeunesse, selon Virginie Douglas, ou cibliste en réfléchissant sur le degré d’adaptation des mots de nourriture dans différentes œuvres et de fait des difficultés rencontrées par les traducteurs. Pour cela, elle adopte pour corpus les œuvres de la saga Harry Potter (1997-2007) de J.K. Rowling, Charlie and the Chocolate Factory de Roald Dahl, Peter and Wendy (1911) de J.M. Barrie, A Book of Nonsense (1846) de Edward Lear et T-Veg – The Story of a Carrot-Crunching Dinosaur (2015) de Smriti Prasadam-Halls. L’auteure passe ensuite aux analyses des données et aux  conclusions qui s’en découlent, ce qui rend son article riche en cas d’études sans s’attarder sur les aspects théoriques. Continuer la lecture de Compte-rendu de “Traduire la nourriture en littérature d’enfance et de jeunesse : plaisirs et dangers, individu et société” d’Audrey Coussy Par Loujain Alserehi

Compte-rendu de « Les incertitudes du traduire », Lance Hewson, réalisé par Amjad Alawadh

Hewson, L. (2016). Les incertitudes du traduire. Meta, 61 (1), 12–28.

Le processus de la traduction passe par des phases différentes. Chacune nécessite des efforts supplémentaires de la part du traducteur. Etant donne qu’il s’agit d’un nouveau domaine par rapport à la traduction, la traductologie est en cours d’analyser et de découvrir les différentes étapes du processus traduisant. Lance Hewson, dans son article « Les incertitudes du traduire », met l’accent sur un phénomène très répandu dans le milieu des traducteurs qui est l’incertitude.

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Compte-rendu de « Le mouvement de traduction entre le passé et le présent dans lemonde arabe », réalisé par Shérifa Arrabai

Les sociétés sont devenues plus ouvertes les unes sur les autres grâce à la mondialisation et les nouvelles technologies. D’ailleurs, la diversité ethnique promouvoit la tolérance et le respect mutuel, néanmoins, elle peut déséquilibrer l’identité des personnes en privilégiant une culture donnée sur l’autre, à titre d’exemple, la domination de la culture anglo-américaine sur les autres cultures. Dans ce sens, émerge le besoin de l’activité de traduction pour réduire les écarts dûs à la diversité culturelle. Les deux auteurs de l’article se sont attachés à tracer et à expliciter le mouvement de la traduction dans le monde arabe du passé jusqu’à présent.

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Compte-rendu de l’article « Šuyūḫ-s al-Ḫuddām-s bi al-Ḥaram al-Nabawy al-Šarīf», de Shahista Refaat, réalisé par Shahista Refaat

Mots clés : Eunuques, Esclaves, Ḫuddām-s, Šuyūḫ-s.

Le sujet de cet article[1] est de discuter la question des esclaves avec l’objectif de jeter la lumière sur les fonctions des esclaves eunuques « al-Ḫuddām-s » au Sanctuaire du Prophète à Médine à l’époque mamelouke et de fait de mieux comprendre leurs vies.

L’auteur commence son article en précisant que le service des mosquées est considéré comme l’une des œuvres que les musulmans désirent et exécutent à proximité de Dieu car c’est sa maison (al-Pāšā, 1989). Alors qu’en est-il de la mosquée du Prophète et de la salle funéraire du Prophète?

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Compte-rendu de « Cour européenne des droits de l’homme et droit international général », David Szymczak, Sébastien Touzé, réalisé par Alper Isik

David Szymczak, Sébastien Touzé. Cour européenne des droits de l’homme et droit international général. In: Annuaire français de droit international, volume 59, 2013. pp. 279-300

Les auteurs divisent leur article en trois parties. Dans la première partie, ils expliquent les évolutions structurelles de garantie de la Convention Européenne des Droits de L’homme.  Précisément, ils développent les nouveaux protocoles additionnels qui seront mis en vigueur après les signatures de tous les États parties de la Convention : protocoles no 15 et no 16. Par ces précisions techniques, La Cour veut anticiper les effets néfastes de son mécanisme selon les auteurs. En plus, il s’agit de discuter les problèmes probables  de l’adhésion de l’Union européenne à la CEDH et les problèmes probables à l’avenir de cette adhésion. Par exemple, les différences entre les membres d’UE et les non membres d’UE peuvent créer un problème comme la question du « vote coordonné». En plus l’UE souhaite garder l’autorité de son ordre juridique, c’est une tendance entre les deux parties aussi.

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Exposé “la femme saoudienne” de Reem Al nafisah

Lors de l’École d’été Europe Maghreb Moyen Orient 2020, les étudiants participants à la session FLE avancé ont été amenés à faire des exposés oraux et écrits. Ainsi, l’étudiante à l’Université Princesse Noura à Riyad Reem alnafisah nous a présenté l’exposé écrit où elle développe le rôle des femmes saoudiennes dans la nouvelle vision économique en Arabie saoudite. 

Voici le lien vers sa contribution : la femme saoudienne.Reem al nafisa

Bonne lecture 

Compte-rendu de l’article « Traverser une expérience traumatique», Elena Mazur, réalisé par Nancy Karout

Elena Mazur, Traduit du russe par Natalia Glebova Robinem, traverser une expérience traumatique, Collège européen de Gestalt-thérapie, 2014, Cahiers de Gestalt-thérapie  N°32, PP 100-115

 « Le trauma, lorsqu’il est résolu, est un cadeau merveilleux qui nous ramène au monde naturel du flux et du reflux, de l’harmonie, de l’amour et de la compassion » (Peter Levine, 1997, p. 21 (46 en fr.)

 

Durant notre vie, nous sommes confrontés à plusieurs situations difficiles mais parfois inévitables. Qu’elles soient extrêmement intenses comme les tremblements de terre et les incendies ou d’intensité ordinaire tels que le divorce et les maladies, ces situations provoquent un trauma psychique. Dans cet article, l’auteure donne un aperçu de la thérapie somatique du trauma psychique, une méthode intégrée dans l’approche gestaltiste, tout en se basant sur son expérience en pratique individuelle ou dans son travail au centre national de recherches en psychiatrie Serbski (Moscou).

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Compte-Rendu de l’article « Les fake news au prisme des théories sur les rumeurs et la propagande », Florian Dauphin, réalisé par Aïsha Alhumaidan

Mots-clés : Fakes news, Rumeurs, Propagande, Désinformation , Réseaux sociaux, Théories du complot

Introduction

À la suite de deux événements politiques ayant lieu en 2016 : l’élection du président des États Unis Donald Trump et le référendum pour le retrait du Royaume-Uni de l’Union européenne Brexit dont les résultats ont choqué le monde, le terme de « fake news » a eu sa place à grande échelle. Interprétée par plusieurs sens conformément à ses usages, cette expression reste confuse, inconnue et presque employée comme synonyme de « rumeurs ».

Au cours de cet article, l’auteur étudie ce sujet à la lumière des anciennes recherches sur les rumeurs et la propagande afin de construire une idée claire et de trouver une définition valable.

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Compte-rendu de l’article “Traduire le culturel : la problématique de l’explicitation”, Marianne Lederer, réalisé par Fatemah Bafaqeeh

Mots clés :  Traduction, Culture, Lecteur

Dans le domaine de la traduction, on pose toujours cette question : comment doit-on traduire la culture ?

Cet article discute la problématique de l’explicitation qui est un procédé de traduction. L’auteur pense que l’explicitation du culturel est, en traduction, un procédé d’adaptation au lecteur étranger. Pour démontrer son idée, elle donne des exemples de romans où le traducteur emprunte des mots sans expliquer le sens ni chercher le sens des mots dans la langue cible (vers laquelle on traduit).

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Biographie de ARRABAI Sherifa par BAFAQEEH Fatemah

Sherifa ARRABAI, que j’ai eu le plaisir d’interviewer, est une étudiante en master traduction. Elle est saoudienne, née à Riyadh en 1991.

En effet, elle a choisi ce domaine car elle aime la langue française depuis l’âge de 16 ans. Elle regardait TV5 et ne savait pas quelle langue parlaient-ils. Donc, Elle tombe amoureuse de cette langue, phonétiquement.

Après avoir obtenu sa licence de traduction de langue française à l’université Princesse Nora bint Abdul Rahman à Riyadh en 2013, elle a commencé à travailler comme vacataire à la même université pendant 2 années (2014-2015). En 2016, elle a travaillé comme professeur assistante à l’université Princesse Nora bint Abdul Rahman. Et en 2019, elle est partie en France pour finir le master en traduction à l’université de Strasbourg ; elle est maintenant dans en deuxième année.

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Biographie de Khadija ALZAHRANI par Feriel RAIS

Khadija ALZAHRANI est une jeune mastérienne en traduction de la langue française, de 28 ans, résidente à Riyad. Elle a eu la joie et le plaisir de nous faire partager son parcours universitaire. C’est après l’obtention de son baccalauréat et une formation en infographie, qu’elle a décidé d’intégrer l’Université de la Princesse Noura (PNU) afin d’y préparer une licence en traduction en 2010. A la suite de sa graduation, elle a occupé pendant 2 ans le poste d’enseignante-assistante dans la même université. En 2018, Khadija ALZAHRANI a souhaité approfondir ses connaissances en matière de traduction. Ces raisons l’ont amenée à préparer un master en Traductologie, cette fois-ci, à l’université du Roi SAOUD (KSU).     

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Biographie de Nancy Karout par Amjad Alharbi

Nancy Karout, qui travaille aujourd’hui dans son cabinet en libéral, nous raconte son parcours académique. Elle a deux diplômes de l’université libanaise, l’un est en pédagogie spécialité langue française. L’autre est en psychologie.

À ses 22 ans, elle avait travaillé dans un lycée. Ce dernier lui permet de pratiquer l’enseignement et d’être exposée à des formateurs qui viennent de plusieurs pays du monde. Ils l’aident à apprendre les nouvelles approches pédagogiques dans le domaine de l’éducation. Elle a travaillé comme enseignante au début mais deux ans après le lycée, elle a commencé à faire des formations dans d’autres écoles vu qu’elle a été membre d’un département du développement professionnel dans la région. Ensuite, elle est devenue « facilitatrice du programme primaire pyp » où elle contribuait à la rédaction du curriculum et l’alignement entre le programme français et le programme international. Par ailleurs, elle a été coach de plusieurs enseignants au cycle primaire. Nancy a aussi enseigné à l’université libanaise, toujours le FLE pour des non-spécialistes.

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Biographie de Amjad AlHarbi par Nancy Karout

Traductrice, mère et mastérienne, Amjad Al Harbi a pris le plaisir de nous raconter son parcours académique, ses études, ses intérêts et ses rêves. Lors de l’entretien, nous nous trouvons face à une personne ambitieuse et persévérante.

A l’âge de 18 ans, elle choisit de commencer ses études en traduction. En lui posant la question du choix particulier de ce domaine, elle explique qu’elle est une personne calme qui préfère travailler en silence sans être obligée de faire des contacts quotidiens avec d’autres personnes et son travail en tant que future traductrice lui permettra de répondre à ce besoin.

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Biographie d’Alper Isık par Nada Eshtaiwi

Je vous présente une note biographique consacrée à la présentation du jeune enseignant-chercheur et docteur turc Alper Isık. Après une licence en Droit, il a élaboré un mémoire de master qui traite le sujet de « L’Etat-nation et les minorités non-musulmanes en Turquie ». Durant son master, il a échangé six mois d’étude en France à l’Université Paris V-Descartes.

Il a continué ses études et a réalisé une thèse de doctorat portant sur le futur de la démocratie numérique. Ce sujet est d’actualité avec l’utilisation d’Internet qui est en pleine croissance et constante évolution. Le sujet de sa thèse, c’est « la transformation de la démocratie à l’ère numérique ». Dans cette étude, il s’interroge sur le vote en ligne, le droit à l’oubli, le service public digital, la création des parties politiques en lignes, etc. Etant chercheur invité, il a pu de nouveau passer six mois de recherche en France, à l’université Paris I Panthéon-Sorbonne.

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Ressources euro-méditerranéennes en SHS

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